师父开示：
天台宗还有另外一个教法——五时八教。
“五时”是指华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。是指佛陀成佛以后，不同的时期讲了不同的法义。在刚成佛后七七四十九日之内，没有出定，定中讲了《华严经》，就是华严时。出定以后，度化五比丘、建立佛法僧三宝时讲了十二年的《阿含经》，就是小乘四圣谛、十二因缘、三十七道品，叫阿含时。以后就是方等时。讲完方等，就是般若，讲的非常多，时间也久。最后就是法华涅槃时，这时就汇三归一，“唯有一佛乘，无二亦无三”，就是指这个时候，开诠解释了一切众生皆有如来智慧德相，本自具足、本不生灭，最后大家都将成佛，常乐我净，涅槃寂静，佛果等的问题。
这就是五个时间段，层层深入地讲。开始讲了解决烦恼的问题；接着讲有小乘有大乘；讲了二乘人向往爱好大乘的过渡阶段；到般若的时候就特别地对大乘讲了究竟的空性，就是刚才讲的三观；到法华涅槃时，汇归如来藏真如自性的一乘圆教。
所谓“八教”，根据教化众生的不同形式，又分为“化仪四教” 和“化法四教”。我们说“化仪四教”就像药方子，“化法四教” 就像药味一样。
“化仪四教”指顿、渐、秘密、不定。化仪四教可与五时配合。顿教为华严时，就是对那些初发心便成正觉的大乘根性的人，讲《华严经》。渐教为方等、般若时，对那些不同根性的人慢慢教化了。秘密教，指讲法时既能让顿教的人听懂，也能让渐教的人听懂，大家随类各得解的这种，就是一种讲法不同的人听了会有不同的理解，证得不同的果位。不定教，指有的人在顿法里得到渐法的效果，有的人在渐法的教义里得到顿法的效果。
“化法四教”指藏、通、别、圆。
藏教，指三藏教，就是指的经、律、论三藏，是佛陀当时制定下来的，可以依靠它来证果的，即所谓小乘教法。他们证入偏真涅槃、了分段生死、可以出三界、断见思惑。三藏教的重点是辟支佛果和阿罗汉果。
通教，指渐圆，既有二乘的声闻、缘觉法，也有菩萨法，有一种连带性、包容性。
别教，就是不谈别的，专门对菩萨讲的，别开一例。
圆教，指了知一即一切、发心即成就、当下就是如来藏妙真如心的无量妙义。圆教是天台宗特别推崇的。
说到这里，我想提一点：在教法里最怕互相批评、区分宗派、师门，大家学佛都是好的，只是因不同根性从不同角度契入究竟的一乘如来教法。大家不必一定要分河饮水、搞个你死我活。其实，为了证明你的教法的伟大和高明，你首先要成就啊？你要了解人家的教法，只有亲证了他的教法错误之后，你再批评他！否则这样以批评别人来抬高自己教法的做法是不恰当的！不管是修学还是弘法，一定要接受、理解、尊重和支持其他的佛教的宗派。甚至于对其他宗教也是一样的道理，他们各有自己的优点。
藏、通、别、圆，怎么和我们讲的四种心对应呢？藏教和出离心相对。通教，既有出离心，也有菩提心，基于这样，我们把通教、别教都摄归为菩提心，因为通教也是提倡菩提心的。圆教当然对应佛心。六祖大师说，“万法尽通，万行俱备，一切不染，但离法相，亦无所得，是最上乘”。我把这个最上乘名为自性禅，这是我推崇的。你想想这样的修学方法，难道不是圆教的观法吗？所以，我们把圆教归为佛心。
这样一分析判断，大家至少也了解天台教观，它也是遵从于出离心、菩提心、佛心的次第。（当然，这里可能把别教的教法归为佛心，这样分析也不无道理！）
综上所述，从天台宗的“一心三观”和“藏、通、别、圆” 教观可以看出，它也具足于我们讲的后三种心的修行次第。
（完）
——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示 2013.9.5
| 欢迎光临 圆通禅堂 (http://www.yuantongct.com/) | Powered by Discuz! X1 |