外道七种无常


     一切佛语心品第四之二
     (◎下破外道七种无常以显究竟涅槃真常德有二◎初破七种无常)
     尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。一切外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常，是生灭法。此义云何。为邪，为正。为有几种无常。
     (记曰。此因外道所计无常，将显涅槃究竟真常德也。前显离生灭因缘以明法身真我。此显离无常见即证法身真常。意谓佛昔日亦说无常，不知与彼外道所说孰邪孰正。然问外道所计无常有几种者，意在尽出彼计破之，令其不堕耳。)
     佛告大慧。一切外道有七种无常。非我法也。何等为七。彼有言说作已而舍是名无常。
     (记曰。此外道宗立有胜性作者，能造一切四大诸法。今此计云，所造四大是常。其能造者，造已即舍，此是无常。故下文云离始造无常。)
     有说形处坏是名无常。
     (记曰。此计四大能造所造俱是常，毕竟不坏。但分析长短等形色不可得，谓形处坏是无常。)
     有说即色是无常。
     (记曰。此计能造四大是常。所造色是无常。此与初计相返。)
     有说色转变中间是名无常。无间自之散坏，如乳酪等。转变中间不可见。无常毁坏一切性转。
     (记曰。此计能造与所造俱常。但两色中间有个无常性，能使所造色法相续变异，自然坏灭，如乳酪等。两色中间有无常法，令其转变而不可见。此之无常能转一切性。此与初三两计相返。)
     有说性无常。
     (记曰。此计有个无常自性不坏，而能坏彼诸法。如杖瓦石等能坏一切物。此与上计相返。)
     有说性无性无常。
     (记曰。此计能造所造俱无常也。性是能造。无性是所造。谓能造之性既造了色，则自体已坏。而所造者，又亦随坏。故俱无常。此与上计俱相返。)
     有说一切法不生无常，入一切法。
     (记曰。此计有个不生的性入在一切生法中，而随诸法坏灭。即此不生的便是无常。上列所计。下牒其计而破之。)
     大慧。性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大自性不可得，不生。
     (记曰。此牒破第六性无性无常计也。谓彼外道所计四大能造诸法。然必坏了自体方才造出。如种生芽。而所造者又非本四大矣。故能所俱坏以为无常。佛破之曰。彼四大自性本不可得。然能造既本无体。无体故本自不生。不生则无能所。能所二相了不可得。又指何法名无常耶。)
     彼不生无常者，非常，无常。一切法有无不生。分析乃至微尘不可见。是不生义非生。是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。
     (记曰。此牒破第七不生无常计也，然彼外道妄计有个不生的性入在一切生法之中，随诸法坏，故名不生是无常。佛言。若言不生是无常者，此则非常非无常矣。何者。若言不生，则是真常。今又云随诸法坏，则非是常。故云非常非无常。此出其过。乃破之曰。然一切有无等法，本自不生。岂又有个不生性入彼诸法耶。若果有不生性入彼诸法，则应可见。即今分析诸法，乃至微尘许，毕竟不可见此无生义。既不可见，则是诸法生本无生矣。且无常者生法也。然我说诸法生本无生，而彼返以不生为生是无常，故曰非生，是名不生无常相，此真颠倒也。我诸弟子若不觉此生本无生义，则堕外道生无常见。以彼所计不生，还成生法，故云生无常义。庄周云生生者不生，正堕于此。)
     大慧。性无常者，是自心妄想。非常无常性。所以者何。谓无常自性不坏。大慧。此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物。
     (记曰。此牒破第五性无常计也。佛谓彼外道所计有个无常自性不坏，而能坏诸法者，此乃是彼自心分别妄计耳。如此计者，又不是常，又不是无常。何也。彼所谓无常自性不坏，而能坏一切法，以成无常之事。是则除此无常之外，更无有能坏诸法者。然无常能坏彼诸法，如杖瓦石能坏诸物者，如此，则必定无常与诸法异，方能坏之。故下约一异破之。)
     现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是无常。此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧。一切性无性，有因。非凡愚所知。
     (记曰。此约一异以破性无常也。谓若果然无常能坏诸法者，必定能坏之性与所坏之法二体各异，方能坏之。今现见各各不异。不能拣出性无常与所坏事，能所二相有差别体。故云非作所作有差别。作，即无常。所作，即所坏事也。若能所异体，则当可指陈，此是无常，此是所坏灭事。既不可指，则不异体也。若能所不异而为一体者，则一切法应常，又堕无因矣。何者。以彼计无常性不坏。不坏则是常。今既与诸法为一体。然无常既常，而一切法皆常矣。故云无异者一切性常。且彼所计因无常故，能令诸法坏灭。今既一体，则不见有因能令诸法坏灭者。此又自堕无因。彼宗亦不成。故云无因性。然诸法坏灭，不是无因。故唐译云。诸法坏灭，实亦有因。但非凡愚之所能了。)
     非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事。作所作无有别异。而悉见有异。
     (记曰。上已破无常能灭诸法，此又破无常性能生诸法也。佛言。若彼计无常性能生一切法者。但一切生法因果相似。如种豆麻等，未有种豆而得麻者。故云非因不相似事生。若不相似而能生者，则是一因而生多果。今以一无常性而生一切法，则一切性皆同一无常矣。故云若生者一切性悉皆无常。如此，则因果不别，种类不分，则一切异法应并相生。此乃是不相似事，而能生所生不可辨别，混而为一矣。故云作所作无有别异。且即今现见诸法各各有异，此则非是无常能生一切法也。)
     若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常。
     (记曰。此破计无常为生因，不得为常也。谓若必以无常性是有法而为生因者，则堕作因。大凡作者，皆无常故。若能作之因既堕无常，则所作诸法皆无常矣。故云若堕者一切性不究竟。若能生之因堕于所生之无常法中，此则自无常亦应是无常，而不得计能生者为常矣。故云一切性若因相堕者自无常应无常。若自无常既是无常，则所作一切法不是无常，应是常。何者。以舍已之常而入彼诸法，则彼诸法得我之常性。此乃自是无常，而所生者皆应是常。若彼是常，则不可坏。而计所生之法可坏者又不成矣。故唐译云。若无常性是有法者，应同所作。自是无常。自无常故，所无常法皆应是常。)
  

   若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱。未来不生。色不生故，现在色与坏相俱。
     (记曰。此破无常性能入诸法中也。然外道妄计无常入于诸法之中，自性不坏，而能坏彼诸法。佛言。若谓无常入一切性者，则应堕三世，既堕三世，则随坏灭。而自性不得不坏矣。何者。若入过去，过去色已坏。若入未来，未来色未生。若入现在，现在不住。刹那变灭，而无常亦与之俱坏矣。且自体既坏，岂能坏彼诸法耶。)
     色者四大积集差别。四大及造色自性不坏。离异不异故。一切外道一切四大不坏。一切三有四大及造色在所知有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟性无常。四大不生。自性相不坏故。
     (记曰。此又转破四大是常之计也。因上执无常不坏性入一切色法，佛破之云，一切三世色法俱属可坏，而无常无不坏之理。故此又妨转计云，以能入之无常不坏，故所入之四大亦常住不坏。故此破云，色者乃四大所造积集差别之性耳。能造所造本无二体。岂有所造色法既坏，而能造之四大不坏耶。以能造所造不一不异故。若不一，则二体各别。若不异，则俱属可坏，况一切三有能造所造，人人皆知是生灭法。又岂但色坏而四大有不坏之理耶。既能所俱坏，此外更于何处觅无常不坏之性耶。故唐译云。一切外道计四大种体性不坏。色者即是大种差别造色。离异不异故。其自性亦不坏灭。大慧。三有之中，能造所造莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性能生于物而不灭耶。以外道妄计无常性常，能作生灭主宰。此计幽潜，故展转破之。如此方庄周亦云，生生者不生。又云，彼为衰杀非衰杀。彼为本末非本末。苟不达真无生意，鲜不堕此中者。故前云，若不觉此者，则堕一切外道生无常义。)
     离始造无常者，非四大。复有异四大，各各异相。自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造。二方便不作。当知是无常。
     (记曰。此牒破第一作已舍无常计也。外道计非四大无常，复有异四大性而能始造即舍，名为无常。盖彼以所造四大是常，以能造者为无常故。然彼计不出互自共三法为能造。故佛破之曰。非四大相互造，以四大各各异相故。亦非独自造，以无差别相可得故。既无差别相可得，此等亦非更共造。以彼此乖离，二方便不作故。然二处既非，则本无造者，毕竟是无常矣。故云当知是无常。岂有无常而能造彼常法耶。故唐译云。非大种互造大种，以各别故。非自相造，以无异故。非复共造，以乖离故。)
     彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧。竟者分析乃至微尘观察坏。四大及造色形处异见。长短不可得，非四大。四大不坏形处坏现，堕在数论。
     (记曰。此牒破第二形处坏无常计也。外道计能造大众及所造色毕竟不坏，即分析乃至微尘际，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体。故以不坏色体为常。形状变坏处为无常。故云形处异见长短不可得，非四大。佛破之曰。四大不坏形处坏现，此正堕在僧佉数论之中。以僧佉计四大是常故。)
     色即无常者，谓色即是无常。彼则(即也)形处无常。非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性，但有言说，不见自相生。
     (记曰。此牒破第三即色无常计也。外道计色即是无常。然所造色不出形状长短等。故佛言彼之所计，即如前形处无常意同，盖非四大无常也。若四大无常义，属正教所谈，故云非俗数言说可到。然彼世论说造色无常者，则堕世论。二译皆云卢迦耶见。乃四韦陀之一，谓断见之俦也。以彼妄见诸法实有自性。然此但有言说，都无实义。以不见有自相生故。)
     转变无常者，谓色异性现，非四大。如金作庄严具，转变现。非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。
     (记曰。此牒破第四色转变中间无常也。外道计能造所造俱常，但两色中间有个无常性能使所造色法相续变异，自然坏灭，如乳酪等。此言色之异性现谓之无常，非四大无常也。故如金作庄严具，转变现。然非金性怀，但庄严具处所坏耳。此如是，而余诸法转变亦如是。斯与上二计言别意同。此是牒计。下文破计。)
     如是等种种外道无常见，妄想火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。
     (记曰。此出上计所以也。唐译云。如是等种种外道，虚妄分别见无常性，彼作是说，火不能烧诸大自相，但各分散。若能烧者，能造所造则皆断灭。谓此等外道妄作无常见，言火烧四大时，但形状坏而自体不坏。如金庄严具，形虽坏而金性不坏。若四大自体坏者，则能造所造皆断灭矣。此计有个坏有个不坏，正所谓佛性一分常一分无常者也。末法见性多堕于此。大概外道所计，不出常与无常。故下文以非常非无常通破之。)
     大慧。我法起非常，非无常。所以者何。谓外性不决定故。(魏译云。我不说外境界有故。)唯说三有微心。(唐译云。三界唯心故。)不说种种相有生有灭。四大合会差别。四大及造色，故妄想二种事摄所摄。知二种妄想。离外性无性二种见。(唐译云。不说诸相故。大种性处种种差别不生不灭故。非能造所造故。能取所取二种体性，一切皆从分别起故。如实而知二取性故。)觉自心现量。妄想者，思想作行生。非不作行。离心性无性妄想。世间出世间出世间上上一切法，非常非无常。
     (记曰。此结显涅槃所以离断常义也。谓彼外道所以堕于断常者，以妄见外境以为实有，不了唯心所现，故说种种相有生有灭。妄谓四大能造所造，故妄见有能取所取，故堕有无二见，妄起断常。我法总皆离此诸见，了达唯是自心现故。彼妄想者，但从思想作业而生，非不作业无生义也。我此无生，离心意识有无二见。了达世出世间上上诸法，唯是自心，更无别法。是故我法非断非常。)
     不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想。此凡夫无有根本。谓世间出世间出世间上上法，从说妄想生。非凡愚所觉。
     (记曰。此结颂外道过也。以彼不了唯心，故堕二边恶见相续，不觉皆从自心妄想而生。此凡夫外道以无有根本智慧故。彼亦将谓如来所说世间出世间出世间上上法，亦如彼从言说妄想生。彼不知如来说法离心意识言说境界，故颠倒妄见分别如此。然如来所说法，非彼凡愚所知故。)
     尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
     远离于所造      及与形处异
     性与色无常      外道愚妄想
     (记曰。此总颂外道所计七种无常，皆妄想分别也。此举其四。如文可知。)
     诸性无有坏      大大自性住
     外道无常想      没在种种见
     (记曰。此颂转变无常也。谓一切诸法自性常住，无动转者。外道不了，妄计无常，盖没在种种邪见耳。)
     彼诸外道等      无若生若灭
     大大性自常      何谓无常想
     一切唯心量      二种心流转
     摄受及所摄      无有我我所
     (记曰。此颂不生无常，及四大是常，造色是无常计也。谓外道妄计不生是无常，入一切诸法。既云不生，不生则不灭矣。如何又云无常耶。既云四大是常，而何又云所造是无常耶。是故知一切诸法，唯是一心现量，则有无二见。能所二取，我及我所，本来不有。皆是自心妄分别耳。唐译云。彼诸外道众，皆说不生灭。诸大性自常。谁是无常法。)
     梵天为树根      枝条普周遍
     如是我所说      唯是彼心量
     (记曰。此颂外道所计，不独七种无常，即一切常见，如计梵天是常，为众生主，能生诸物等，皆属邪见。故我说彼亦是自心量耳。）