徒弟：

       阿罗汉开悟了吗？

师父开示：

       那要看开的什么悟，如果按禅宗以及无上瑜珈部来说，大乘认为阿罗汉没有开悟。我们的开悟指什么？——破无明！见如来藏真如自性！那阿罗汉没有，阿罗汉就像隔着一层纱一样。

       为什么这样说？从破惑的角度来说，阿罗汉破的是我执，法执没有破。他只破我空，不破法空。他最究竟的时候知道没有个我，但是认为还有个法、有个涅槃。

       最近我也在琢磨这些事情。从教理上说阿罗汉没有见性，但是他走到半路了，破了思惑了；对大乘修行者来说，他可能开悟了，但是他有可能还没破思惑、没破见惑。懂了吗？大乘破的是无明，没有直接破见思惑。破无明以后，见思惑很容易就破了。

       从次第的顺序一直往上走的话，一般先破小一点的惑，比如见惑，得须陀洹果；再破思惑，成阿罗汉；转过来再破无明，就容易了。可是就大乘来说，发了菩提心（往往这些都是大菩萨再来，因地中发心也很大），他们不管这个，直接破无明去了。破无明是我执、法执都破，一下子见到了真正的真如自性。这是两条路：

       一条路是阿罗汉果。先破见惑，再破思惑，最后的果位就是阿罗汉。因为这条路比较快，他破见惑和思惑就行了。第三个破无明，他梦都没有梦到过，没听说过。

       另一条路的目的是成佛。对于他们来说，见惑和思惑破不破不管，直接奔无明惑去了，因为他因地发心就是直接奔无明去的。一旦破了无明，见惑和思惑很快就解决掉了，容易解决。而且他往往破见惑，不一定把思惑破干净，他留着这点思惑。为什么？因为他破了见惑以后，发现思惑也是佛性的妙用，所以他不管它，不太执意去破它。因为留着思惑，在六道中往返，他是度众生而来。他也会破破破，然后从初地破到七地；破到八地后，也就到了类似阿罗汉破思惑的果位，最少最少是这样，但是他的福报和智慧，远远超过阿罗汉。就是说大乘人的见思惑，到八地也破干净了。

       我们一般说开悟是指大乘的，不是指的阿罗汉的那个修行。如果现在单指阿罗汉角度的修行来说，阿罗汉的“开悟”是破了见惑。但是在阿罗汉修行的次第上，从来不用开悟这个词，他们只说得果。

       两条路不一样，方向不一样，目的不一样。阿罗汉是证入自己的寂灭就行了，但是法界中的障碍，除了人我的，还有法我的，他不管法我的障碍。所以佛说他走到半路，缠在那里，以为没事了。其实成佛才究竟啊！他目的没有成佛，他的目的就是成阿罗汉，所以他们小乘说佛陀也是大阿罗汉。其实在他们眼里是一个阿罗汉，可是在我们这里差别很大很大。当然，南传的教法里也知道，阿罗汉和佛有非常大的差别性。

问：

       说见性成佛，那初地菩萨有没有开悟？

师父开示：

       初地菩萨必然见性。一旦见性，他就得了欢喜地，因为他知道了成佛是什么，知道了佛性是什么，了解如来藏是什么。

       有这样一个说法，如果阿罗汉又调过头修大乘，他又见性了，一旦明心见性，就跑到八地去了。因为他一旦见了佛性以后，就破了无明，而他在破无明前，已经把大乘菩萨破无明后从初地到八地破见思惑的这个事情做过了。

——摘自师父2010年在网络圆通禅堂中开示  2013.3.13

徒弟：

       阿罗汉开悟了吗？

师父开示：

       那要看开的什么悟，如果按禅宗以及无上瑜珈部来说，大乘认为阿罗汉没有开悟。我们的开悟指什么？——破无明！见如来藏真如自性！那阿罗汉没有，阿罗汉就像隔着一层纱一样。

       为什么这样说？从破惑的角度来说，阿罗汉破的是我执，法执没有破。他只破我空，不破法空。他最究竟的时候知道没有个我，但是认为还有个法、有个涅槃。

       最近我也在琢磨这些事情。从教理上说阿罗汉没有见性，但是他走到半路了，破了思惑了；对大乘修行者来说，他可能开悟了，但是他有可能还没破思惑、没破见惑。懂了吗？大乘破的是无明，没有直接破见思惑。破无明以后，见思惑很容易就破了。

       从次第的顺序一直往上走的话，一般先破小一点的惑，比如见惑，得须陀洹果；再破思惑，成阿罗汉；转过来再破无明，就容易了。可是就大乘来说，发了菩提心（往往这些都是大菩萨再来，因地中发心也很大），他们不管这个，直接破无明去了。破无明是我执、法执都破，一下子见到了真正的真如自性。这是两条路：

       一条路是阿罗汉果。先破见惑，再破思惑，最后的果位就是阿罗汉。因为这条路比较快，他破见惑和思惑就行了。第三个破无明，他梦都没有梦到过，没听说过。

       另一条路的目的是成佛。对于他们来说，见惑和思惑破不破不管，直接奔无明惑去了，因为他因地发心就是直接奔无明去的。一旦破了无明，见惑和思惑很快就解决掉了，容易解决。而且他往往破见惑，不一定把思惑破干净，他留着这点思惑。为什么？因为他破了见惑以后，发现思惑也是佛性的妙用，所以他不管它，不太执意去破它。因为留着思惑，在六道中往返，他是度众生而来。他也会破破破，然后从初地破到七地；破到八地后，也就到了类似阿罗汉破思惑的果位，最少最少是这样，但是他的福报和智慧，远远超过阿罗汉。就是说大乘人的见思惑，到八地也破干净了。

       我们一般说开悟是指大乘的，不是指的阿罗汉的那个修行。如果现在单指阿罗汉角度的修行来说，阿罗汉的“开悟”是破了见惑。但是在阿罗汉修行的次第上，从来不用开悟这个词，他们只说得果。

       两条路不一样，方向不一样，目的不一样。阿罗汉是证入自己的寂灭就行了，但是法界中的障碍，除了人我的，还有法我的，他不管法我的障碍。所以佛说他走到半路，缠在那里，以为没事了。其实成佛才究竟啊！他目的没有成佛，他的目的就是成阿罗汉，所以他们小乘说佛陀也是大阿罗汉。其实在他们眼里是一个阿罗汉，可是在我们这里差别很大很大。当然，南传的教法里也知道，阿罗汉和佛有非常大的差别性。

问：

       说见性成佛，那初地菩萨有没有开悟？

师父开示：

       初地菩萨必然见性。一旦见性，他就得了欢喜地，因为他知道了成佛是什么，知道了佛性是什么，了解如来藏是什么。

       有这样一个说法，如果阿罗汉又调过头修大乘，他又见性了，一旦明心见性，就跑到八地去了。因为他一旦见了佛性以后，就破了无明，而他在破无明前，已经把大乘菩萨破无明后从初地到八地破见思惑的这个事情做过了。

——摘自师父2010年在网络圆通禅堂中开示  2013.3.13