2025-4-1最初之不觉如何产生

2025-4-1最初之不觉如何产生

徒弟:
师父吉祥，弟子愚昧，想了很久的问题，请师父开示。

1.一念不觉的当下这一刹那，堕入了二元世界里，那么，没有堕入二元世界的佛还有没有呢？疑问就是此一念无明动时，觉性海中还有没有剩下觉悟的佛陀在了？
2.如果都迷失了方向背觉合尘了，那谁来叫醒迷着的同类之众生？那么，第一个修行成佛的人，没有人教化，如何成佛呢？

智空禅师:

这是个有意思的问题，我详细回答一下，也可以帮助其他有此疑问的徒弟解开疑惑。

一、 你的问题可以分为以下两个问题：

（一）法界会不会由于“一念迷”而致使整个法界都成为众生？

答案：不会！ 理由：

1.十法界是个常相。

众生成佛，法界没有增，众生迷，法界也没有减；迷者自迷，觉者自觉。众生一念不觉的迷，既不是真迷（假名迷，其实始终是清净本然的），也无法促使整个法界同时跟着迷。因为，法界始终是觉的，如《圆觉经》中佛对普眼菩萨说：

“圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。不即不离无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”

所以，“空花”乱起乱灭，不影响“圆觉普照寂灭无二”。

2.法界始终清净。

此大圆满觉之法界，纯一清净，既无众生，也无诸佛，名字都没有，哪里还会有佛与众生的差别？也就不会有你认为的众生“一念迷”法界就会跟着有迷的事情出现。

如果一定要命名此法界，那只能说此唯一法界是法身毗卢遮那佛。无始无终，不生不灭；如果一定要问是如何展示清净之幻现的，那只能说，报身卢舍那佛是毗卢遮那佛的始终如一的展示，当然，报身卢舍那佛也是始终清净的。

3.众生一念迷无关法界的清净。

倘若，有一念迷，法界都会陷入迷中，那么，一念觉，法界众生也应该都会觉悟。可是，法界中，无量诸佛都已成佛，现在这个世界也有修行者不停出现觉悟的现象，那为什么法界众生依旧没有都觉悟或消失？

所以，众生的迷与悟，无关法界的始终清净，众生之自迷自悟，是个体幻现的自迷自悟。

4.世界是众生业感的幻现。

法界由一念迷而幻现地水火风山河大地有情众生，那也是一念迷者自性中的幻现，是清净中自业的幻境自现，与众生以及山河大地无关。如《楞严经》中：“富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。”

何以知之？比如，人看到水是水；饿鬼看到水是血；天人看到水是琉璃；龙看到水是宫殿；鱼看这个水，就如同人看空气。

所以，世界是什么，不是这个世界已经确定是什么，而是众生业感认定是什么。

（二）谁来唤醒无明众生再回到觉海？

答案：从世俗谛角度来说，由于无量诸佛菩萨，因地中所发无尽大愿，成就果地中无量化身，对八法界（六道与罗汉辟支佛）启发其建立成佛誓愿，此被启发者，经三大阿僧祇劫福慧功德积累，而成就究竟圆满的佛果。

从圣义谛角度来说，一真法界，究竟圆满，无佛也无众生，更无诸佛成就与众生成佛，当然，也就不会有“谁来唤醒无明众生”这样的问题。

二、以前的一个问题。

上次有个徒弟问过一个类似的问题，放在这里，一同探讨。

她问：“八识产生之前，一念妄动之前，我们众生是处在一个什么状态？比如说在哪一界或者哪个阶段？或者说以哪种模式存在呢？”
我当时回答说：我对这个没有研究过，但是，要明白识的产生也是幻生，不是有一个真实的识，你现在虽然认为有一个识，但是，这个识，也是不真实的，不存在的，是为了理解和契入圣义谛而在世俗谛角度设立的一个方便。
佛说：“犹如空花复结空果”！花本来没有，你要追寻花的果实，既无意义，也不可能找到。

现在，基于以上的回答，再补充一些解释：

《楞严经》中说“云何六入（十二处、十八界） ，本如来藏妙真如性？”

这说明，一切幻相本质都是“如来藏妙真如性”，同时，也没有从什么状态产生一个八识的问题，八识本不生，只是幻现。

唐代僧人复礼禅师曾作《真妄偈》曰：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。愿为帀玄妙，析之出生死。” 这说明，妄不是真的有妄，妄本来也是真。从这个角度讲，八识当然也是真。

另外，《诸法无行经》中说：“明无明一相，知是为世尊”。 这说明，无明烦恼，都是自性（明）清净本然的展示。

在《圆觉经》中说“善男子。譬如患瞖妄见空花。患翳若除。不可说言。此瞖已灭。何时更起一切诸翳。何以故。瞖花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭。故生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花瞖。善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性”。这说明，空花由瞖而起，八识的存在也是幻觉所生。

综上所述，既然虚空本来不生空花，所以，八识也无法从清净中生，所以，八识只是众生迷时（有翳时）的妄见。