2025-12-13持咒中如何安住
我想从实修的角度来谈这个问题。 很多人强调见地的圆满，确实，修行有圆满的见地很重要，但是，也不完全是这样，也可以通过持咒实修来推动和完成自己的见地圆满，后面会举例来说明。 圆满的见地要时时落实才行，如果没有落实，没有把很高的见地运用在自己生活中的每一时刻，那么这就只是唱了高调，没有实际效用，因为你理事不和谐嘛，那就不如老老实实持咒来得更扎实，对不对？ 这个问题在生活中很常见，一些修行人，讲起道理来一套一套，他会说“佛本元成”，说“不需要有相修行”，见地是很圆满，但是，生活中却看不到他大修行人的作略，反而身心常常处于烦恼、痛苦的状态。所以，持咒这个法门我是非常强调的，是可以作为拯救这种空谈修行人的一种方法。 尤其末法时代，持咒修行也是耳根圆通法门，如果你不持咒，又没有把圆满的见地落实在每时每刻上的话，那就两头都丢了。 另外，这个持咒的修行，应该也有三种水平。 （一）第一种水平。 就是一心持咒，什么也不管，见地圆满不圆满也不管，只是心安住在咒音上一心持咒。当然，你想要以圆满的见地来配合持咒可不可以？也可以试一试，但是，就算是有圆满的见地，也不能排斥一心持咒，对不对？最圆满的见地不排斥任何行为，更何况一心持咒呢？所以说，你好好地持咒，也可以配合以圆满的见地来持啊！ 所以第一个水平是一心持咒，不管其他，如果你用耳朵听咒音的话，那就是耳根圆通法门。所以，一心持咒也可以开悟的，需要说明的是，持咒虽然是基础的修行过程，大家可不能小觑。 （二）第二种水平。 第二个水平就是身心统一的持咒过程，要点就是达到了身心统一的觉受水平。你持咒之后，发现你整个生命就变成这个咒，身心统一了，当然这个统一，不是时时刻刻统一，而是阶段性的，会在持咒时常常有身心统一的觉受。记住，在这个身心统一的持咒过程中，你的内心会升起“喜乐”。当然，你使用念佛的方式也可以达到这个水平。 我这些徒弟里面有一个徒弟似乎就可以达到这个水平了，他持咒以后，很欢喜，只要持咒，就很高兴，开开心心，所以，他特别喜欢持咒，这个就叫“欢喜”，这个已经跨越“寻”“伺”进入“喜”了。再往前继续发展，就是“乐”与“心一境性”。 所以到了第二个水平，标准就是身心会达到统一，产生喜乐的觉受。 （三）第三个水平。 这时发现一切一切，无非是心而已。或者说它无非是佛心的当下，也不影响他继续持咒，但是他也不执着持咒，也会认为咒音就是一切。《楞严经》里面说二十五种圆通，专一于任何一个境上，都可以成就。如果专注于这个咒上，就可以耳根圆通成就，也就是“入流亡所”，成就了耳根圆通法门。 在达到第三个水平的时候，就是进入这种持咒的三昧了。也就是我刚才说的“流水相续三昧”也好，“心一境性”也好，就是这个水平。一切法无非就是心，就是咒。 这个时候，也很容易开悟了，就会明白究竟的心是什么，他不再会怀疑心是什么，你说什么也都跟他没关系了，即使从来没听过高妙的佛法教理，但一样会明白佛法的道理。 可能有人会问，这种水平的人有吗？有的！那你们可能会问，谁呀？我给你们举三个例子： 第一个是虚云老和尚的徒弟具行禅人。 你们可能也听说过他的事迹，他有老婆有孩子，还有岳母，一家人过得很辛苦，他认识到自己需要好好修行，所以带着一家人来给寺庙做苦工求福。虚云老和尚帮他一家在寺院旁安排一个房子安顿下来，他自己就来出家，就一直念佛，然后又去朝山。 他圆寂时，在那里点一把火，自化成灰。他真正的修行也没几年，他就达到这个水平了。所以，发心好好修行的话，成就是很容易的。 念佛和念咒也一样的，只是所缘不同而已。念久了，最后他的身心就俱空了。 第二个是福建法鼓山古月禅师。 他原本是非常烦恼而愚痴的一个出家人，去出家差点都没人要。他一心的持大悲咒和念佛，最后大成就了。 他的功德很大，很多人都皈依他，最后，他重建福州五大丛林。他也持大悲咒，给人持大悲水治病；大家求雨求不到，他上一支香，很快就瓢泼大雨。这个就是持咒成就啊。他就是达到了这种修行水平。 最后也是自焚示寂。 第三个是广钦老和尚。 他也是住在山上念佛，得大成就啊！广钦老和尚就把自己曾经达到的这个水平说成是“念佛三昧”，也是可以的。所以你们不要小看了这种持咒实修的过程，很重要啊！ 持咒这个修行过程，是以实修的功夫来促进见地增长的方法，不用你教他这个空那个空，见地怎么样圆满，等等，修行功夫到了，自然会开悟，自然会明白一切法的究竟，就会得到最圆满的见地。 以上是持咒与安住的实修问题！ |
