阅微草堂笔记白话文--卷二十（2）

  仙山灵境

 

    海里的三岛十三洲，昆仑山的五城十二楼，被词赋家们引用已经有很长时间了。朝鲜、琉球、日本等国，都能读中国书。我曾见过日本的《五京地志》和《山川全图》，书中所标明的日本国界绵延好几千里，但并没有记载什么仙山灵境。我就曾和朝鲜、琉球的朝贡使促膝长谈，我问起过仙山灵境一事。他们都说，东洋除日本外，还有大小国家数十个，大小岛屿不知有几千几百个。这些清朝人肯定没有去过的地方，却往往有商船，不远万里地往来贸易，但都说没有听说过仙山灵境一事。只是在琉球有一海水低陷的地方，近似于传说中的三千弱水。但经过那儿的船只，偶然赶上风平浪静的时候，往往也得以返回，也没听说有什么白银的宫殿之类。传说那是个可望而不可及的地方。那么所谓三岛十三洲，难道纯属虚构之词吗？《尔雅》、《史记》都说黄河发源于昆仑山。据考察，黄河有两个源头。其一源出于和阗，一源出自葱岭。有人说葱岭是主要源头，和阗的源头流入其中。也有人说和阗的是主要源头，葱岭的源头流入其中。应该说，两个源头既然汇合，就分不出谁主谁次来。但葱岭、和阗都是在大清的版图中，在那里驻军屯田已达四十年之久。就是那些地方的深山险谷之中，也有人耕种放牧。不论两处源头哪一处是主源，不过两座山中，定有一处是昆仑山，这是确定无疑的。但所谓的瑶池、悬圃、珠树、芝田，不仅从来没有见过，而且从来没有听说过。那么所谓五城十二楼，不更是荒唐的么？不仅如此，灵鹫山就在如今的拔达克善，诸位佛爷和菩萨的骨塔至今还存在，上面题写的梵字，都与经典一一相符。还有六百多间石屋，就是所谓的大雷音寺，有回部的游牧民住在里面。清军在剿围波罗泥都、霍集占时，曾到过那儿，所见的就是上面提到的这些。所以那些不同的庄严的传说，似乎都只能是经过渲染加工了的故事。相传在回部祖先居住的地方，以铜筑城。可是东部的回部说，铜城在它东边万里的地方，而西部的回民也说，铜城在它东边万里的地方，双方都是遥遥地顶礼膜拜，但至今谁也没有去过，据此估计，南怀仁所著《神舆图说》中所记的五大人洲，还有珍奇灵怪之物，也都是子虚乌有。编修周书昌则说：“有佛缘的人，才能见到佛界；同样，只有有仙骨的人，才能见到仙境。而不能因为一般人看不到，就武断地说没有佛界仙境。我就曾见过一位道士游历昆仑山回来后，讲的和过去的记载完全符合。”这种说法我就搞不清楚了。

 

    狡黠仆役

 

    翰林院修撰蔡季实有个仆人，是京城里的长随出身。他机灵善于应变，季实很得意他。有一天，这个仆人的两个幼子突然暴死，他的妻子也在家上了吊。因为不知是什么原因，只好埋葬了事。他家有个老妈子偷偷对人说：“他的妻子有外遇，想毒死丈夫，然后带着孩子嫁人。她暗里买来砒霜放在饼里，等丈夫回来吃。不料被两个孩子偷吃了，都被药死了。他妻子悔恨不已，也自杀了。”这老妈子曾在黑夜里躲在窗外偷听，只听到了密谋的大概意思，没听出姘夫是谁，也就无从查询了。这个仆人不久也发病死去了。死后，他的同伴私下里议论说：“主人一味地信任他，他却千方百计地骗主人。别的事不说，就说昨天，主人在四更天要去圆明园值班，他却故意把驾车的骡子放跑了。赶车人去追，好久没有回来。眼看着要到四更天了，去别人家借车肯定也来不及，主人便急忙叫他去雇车。他却说风雨就要来了，没有五千钱是雇不来人的。主人无奈，只好答应了。这不太过分了么？他家遭了大祸，也许是因为这些事。”季实听了这些议论，说：“他早就该死了，我误以为他是个很懂事理的人。”

 

    父财子败

 

    杨槐亭前辈说：他的乡里有位官员辞官回家，闭门休养，不参与外面的事，享受隐居山林般的乐趣，唯一苦恼的是他没有儿子。晚年他有了一个儿子，百般疼爱，却因生水痘，病情危急。他听说劳山有个道士能预知后来，便亲往请问。道士一笑，说：“令郎还有许多事没做完，哪能就死？”于是果然遇上良医，治好了他的儿子。后来这个儿子骄纵挥霍，竟败了家，以致流落乞讨，祖宗们也断了香火。乡里人议论说：“这位回乡的官员没有罪过，也没有什么善举，不应该有这么个儿子。不过他原来只是个贫寒的读书人，当县令不过十年，却积攒下数万钱。莫非致富之道，有不可告人之处么？”

 

    贪婪致死

 

    杨槐亭又说：有一位学茅山法术的人，整治鬼魅，大多十分灵验。有一家人被狐精危害，请求他前往驱除。他整理法器，按约定的日期正要出发。有一位他一向熟悉的老翁来访说：“我长久与狐精交朋友。狐精的情况危急，请求我来说句话。狐精没有得罪先生，先生与狐精也没有什么仇恨。先生只不过得了那人的钱财，所以替那人办事罢了。狐精听说事成之后，那人答应馈赠给先生二十四两银子。现在狐精愿意交纳相当那人十倍的数额给先生。先生能不去管这事吗？”说着就将银子放到桌上。这个人本来就很贪婪，当即接受下来。第二天，他就回断前来请他的人说：“我的法术只能惩治普通的狐精而已。昨天，我召神将来检查，在你家作祟的乃是天狐，这不是我所能惩治的。”他获得赠银之后，洋洋自得，就想狐精既然有很多银子，就可以用法术去索取。他因此召集四境的狐精，以雷斧火狱威胁它们，使它们向他纳贿。他频繁地索取，狐精承受不了，就一起商量盗走了他的符印。他就被狐精所依附，颠狂号叫，自己投进河里。群狐摄去他的银子，一点也不留下。人们以为他像费长房、明崇俨那样升天去了。后来，他的徒弟暗中泄露秘密，人们才知道他导致失败的原因。操持符印，役使鬼神，驱除妖厉，这种权力与官吏的权力是相似的。接受贿赂，放纵奸狐，已是不可做的事；却又想方设法来满足贪欲，难道能逃脱天道神明的明鉴暗察吗？如果没有群狐杀死他，他应当终究也逃避不了神明的惩罚。

 

    弄巧成拙

 

    天地高远，鬼神幽暗不明，他们似乎与人间并无瓜葛。可有时，他们对人间事物的反应却像声音的回响一样准确及时，以人的智力，根本无法与他们抗衡。沧州的上河涯有位某甲之女，许配给某乙之子为妻。两家皆为小康之家，婚期就定在一、二年内。一天，有个算命先生途中遇雨，借宿到某甲家。某甲请他为女儿算命。算命先生沉思了半天，忽然说：“我没带算命书，这命没法算啊。”某甲听他话头儿不对，就一再追问，他才又说：“看她的八字，命中注定作人家的侧室，您家似乎也不应该在此处。可是，听说您女儿出嫁之日已经有期，而且他们的属相并无相克之处，绝无再嫁的道理。这就使我更加怀疑了。”有个生性狡猾的人得知了此事，便想借机牟利，他劝说某甲道：“您家能有多少钱？再要嫁女必然加大开销，益发财力不支了。您女儿既然命中注定该做侧室，不如先谎称她已患病，接着谎称已经病死，买口空棺火速下葬；然后乘黑夜带着女儿直奔京城，改名换姓将她卖入富贵人家为妾。这样，你可以在家坐等，自然有大笔钱财送上门来。”某甲采纳了这个主意。到京城后，正赶上有位大官嫁女儿，想找个美女作陪送，于是用二百两银子买下了某甲的女儿。过了一个多月，大官乘船送女儿回南方老家。船行至天妃闸时因故沉没了，合家大小皆葬身鱼腹，只有某甲之女被人搭救，得以生还。因为她是少女，没人敢收养，就把她送交官府了。官府询问来由，她因在那大官家时间不长，只知道主人的姓，至于爵位和籍贯，她一概不知；对于父母的姓名住址，她却说得一清二楚。官府的公文发至沧州，某甲卖女之事也因此而败露。这时，某乙之子已与其表妹结婚，自然没有毁弃前盟的道理。他听说某甲卖女儿得了不少银子，一怒之下想要告官。某甲被逼而陷入窘境，表示愿将女儿仍嫁某乙之子。那位表妹听说此事，也要告官。一时间矛盾纠葛纷纭交错，看那势头，将要酿成一场大官司。两家的亲朋好友出面帮助调停。让某甲出钱迎回女儿，并把女儿嫁给某乙之子为侧室，这场纠纷才算平息下来。某甲的女儿回到家后，某乙之子亲自上门迎娶。某乙命儿子用牛车将她接到家中，见到婆婆时，她苦苦辩解，说被卖到京城，转嫁他人绝不是自己情愿的。婆婆说：“既不是您情愿的，为什么卖你时，你绝口不谈已经有了丈夫？”她无言以对。婆婆带她去拜见正室，她稍稍迟疑了一下。婆婆马上说：“你被卖给人家作妾，也敢不拜见正室吗？”她又无言以对，只好按常理拜见了。婆婆始终把她当作婢女一样使唤。这事发生在雍正末年。当时，先祖母张太夫人正在水明楼避暑，对此事知道得最详细。祖母曾对侍女们说：“某甲不过是贪图金钱，他女儿奢望富贵，所以才生出了这个鬼主意。没想到，不仅没占便宜，反而连本儿都搭上了！你们应以此为戒，消除妄念才是啊。”

 

    婢女文鸾

 

    已故的四婶李安人，有个叫文鸾的婢女，李安人最喜欢她。那年我寄信给四婶，要她帮我找个侍女。四婶在几个侄子中最喜欢我，就打算把文鸾给我。她私下里问文鸾自己的意见时，她一点也没有拒绝的意思。四婶就帮她准备好衣服首饰等，并选好日子要送她到我这里来。但有人嫉妒，就唆使文鸾的父亲提出许多苛刻的条件，事情就泡汤了。文鸾竟忧郁成病死去了。我以前并不知道这些事。几年后，才渐渐地听到一些传闻，也像雁过长空，影子掠过水面一样，没留下很深的印象。直到今年五月，我将随从圣驾到滦阳，临行前收拾行李时，有点疲劳，就坐下来闭眼休息。忽然梦见有一个女人翩然而来。因我不认识她，就惊问她是谁。她却伫立着一声不吭，我也一下子就醒了过来。我不知这是怎么一回事。等到和家人一起吃饭时，我就偶然提及这个梦。我的三儿媳，原来是我外甥女，小时候在外婆家时，常和文鸾一起玩，又加之她熟知文鸾含恨而死的事，就猛然醒悟道：“会不会是文鸾？”于是她详细地描绘了一下文鸾的身形容貌，却与我梦中所见的女人十分相符。是不是她呢？为什么我二十年来一直都没有把那件事放在心上，而她却突然无缘无故地闯入我梦中呢？于是我就打听她葬在什么地方，准备将来为她立一块碑。家人都说她的坟墓已夷为平地，淹没在荒榛野草里，辨认不出来了。我只好把这件事情记载下来，来安慰黄泉之下的幽魂。记得在乾隆三十六年，我写过一首《秋海棠》诗，诗道：“憔悴幽花剧可怜，斜阳院落晚秋天。词人老大风情减，犹对残红一怅然。”简直是为文鸾作的一样。

 

    《拙鹊亭记》

 

    宗室敬亭先生是英郡王五代孙，他著有《四松堂集》五卷，其中有一篇《拙鹊亭记》写道：“鹊巢被鸠占据，人们都说是因为鹊巧而鸠笨。我这小园里的鹊，却成十成百地结伴都只栖息在林子里。看那样子，并不是讨厌住在住在巢里，也不是害怕被鸠夺走自己的巢。原来鹊的本性笨拙，比鸠还严重，大概是不善于筑巢的吧。所以它们在雨雪霜霰寒冷天气，靠新生的羽毛御寒；而太阳一出，就又聚集在树梢上叫个不停，听那叫声也很安闲自得，似乎并不以露天栖息为苦。而且鹊不飞高，也不远离，只是在小园周围觅食。有时飞进主人的堂上，正逢主人进食，主人扔点剩余的食物，它们便围拢来啄吃。主人的客人来了，它们也不惊飞，好像把客人、主人都看作是没有狡诈心思的人。乾隆四十六年初冬，在堂北建了一亭。四周是落尽叶子的冬树，鹊环绕着亭子栖息在树上，因此起名为拙鹊亭。鸠笨拙，是理所当然的，鹊为什么也笨拙呢？但是，如果不笨拙，那就不能成为园中的的鹊了。”按，这篇《拙鹊亭记》是借鹊寓意，所寄寓的事近在眼前，决不是出自虚构，这也是一种异闻。敬亭先生的弟弟仓场侍郎宜公，刻成了先生的集子，我为他校雠（勘）文稿，因而把这一段摘录下来，用来作为谈话的资料。

 

    杨横虎

 

    精神病医生殷赞庵从深州病人家回来，主人派一个姓杨的仆人护送他。杨一向脾气暴戾，众人都称他为横（读去声）虎，一路上总是惹事生非，没有一天不与别人争吵。一天夜晚到达一个村庄，旅舍已经客满，他们就投奔一座寺庙，寺僧说：“只有佛殿后面有三间空屋。但是那里有怪物作祟，我不敢隐瞒你们。”杨横虎发火说：“什么怪物敢危害我杨横虎，我正想找它呢！”催促寺僧整理好床铺，就和殷赞庵睡在里面。赞庵内心恐惧，靠近墙壁睡下。杨横虎睡在外面，点亮蜡烛等待怪物。半夜里，果然有“呜呜”的声音从门外进来。一看却是一个美丽的妇人。她慢慢地走近床榻，杨横虎突然跳起拥抱住她。就与她接吻狎戏。妇人忽然现出吊死鬼的原形，形状丑恶可怕。殷赞庵浑身发抖，两排牙齿在打架，杨横虎慢慢地笑着说：“你的容貌虽然讨厌，下身应当与人相同，暂且行乐一次。”左手揽住她的背，右手就脱去她的裤子，将她按倒在床榻上。鬼大叫着逃走，杨横虎追出去喊她回来，她竟然没有回来。他们就安睡到天亮。临走时，杨横虎对寺僧说：“这间屋大有好处，我某天回来还要住宿，不要留宿别的客人。”殷赞庵曾将这件事告诉沧州王友三说：“世上居然有逼奸吊死鬼的人，横虎的名字，决不是凭空得来的。”

 

    房官趣事

 

    科考的目的是为国家选取人材，而不是为了给考官收取门生创造条件。后来，因为各房考官录取的名额皆有一定的数量，而判卷却没有一定的优劣标准，于是就有了拨房评卷的例制。雍正十一年会试，先父姚安公的同年杨农先先生（杨丈讳椿，与已故姚安公同年登榜）在判卷时，有十分之七是从其他试房拨入的，杨先生对此并不介意，他说：“其他试卷确比本房试卷水平高，我不敢心存偏见，致使黑白颠倒。”（这是从座师介野园先生那里听来的，介野园先生就是被拨入杨公卷房而等第的。）乾隆七年会试，诸襄七先生拒绝判阅其他诸房拨来的试卷，而他自己房中仅有七份试卷，总裁也只好听之任之。闻静儒先生房中，有一份试卷名列本房第一，拿到别的试房，落到第二十名。王铭锡房中，竟评选不出够第一名的试卷，而任钓台先生房中，却出了两个第一名。戊辰年会试，朱石君先生的试卷在汤药冈先生房中列于榜首，实际上，他的试卷是从金雨叔先生房中拨入的。这样说来，金雨叔房中也有两个第一了。当时，大家对此均无异议。所刻同门试卷，我都亲眼见过。庚辰年会试，钱箨石先生用兰颜色画了几幅牡丹，赠送给考官同事，大家相互传看并在画上题诗。当时，员外郎顾晴沙房中拨出的试卷最多，朱石君拨入的试卷最多，我在赠给顾晴沙的画上题诗道：“深浇春水细培沙，养出人间富贵花。好是艳阳三四月，余香风送到邻家。”边秋厓先生和着我的诗韵写道：“一番好雨净尘沙，春色全归上苑花。此是沉香亭畔种（读上声），莫教移到野人家。”我又为赠朱石君的画题道：“乞得仙园花几茎，嫣红姹紫不知名。何须问是谁家种，到手相看便有情。”石君自己和诗道：“春风春雨剩枯茎，倾国何曾一问名。心似维摩老居士，天花来去不关情。”张镜壑先生接着和诗两首道：“墨捣青泥砚涴沙，浓蓝写出洛阳花。云何不著胭脂染，拟把因缘问画家。”“黛为花片翠为茎，《欧谱》知居第几名？却怪玉盘承露冷，香山居士太关情。”我们是多年密友，彼此间并不隔心，相互取笑为乐，却毫无成见。当时，蒋文恪先生为会试总裁，看了我们的题诗后说：“诸位先生跌宕风流，笔墨游戏堪称佳话。然而，古人之间的嫌隙与误解，多起于相互戏谑嘲弄。不如免去这些作法，才是保全友情之道。”大家都十分钦佩他讲的话。蒋先生为人老成持重，他的言论足以说明他的远见卓识。我将此事记录在这里，以使我们记住青年时期玩弄虚词绮语、炫耀文辞的过失，希望后来的英才俊杰，千万不可效仿。

 

    拜榜考辨

 

    科场在填完榜后，必须把榜卷起来横放在桌子上。然后总裁官、主考官都身穿朝服在行过九拜之礼后，才捧出去发榜。因此，堂吏们称之为“拜榜”。这种说法是不对的。按公事而论，这一榜中都是举子，考官为什么要拜举子呢？按私人交情而论，这一榜都是主考官的门生，老师为什么要拜门生呢？有人就用《周礼》中五拜受百姓这个典故来加以解释，这也更是牵强附会。放榜那一天，应当马上把题名录呈上去。题名录不能先写，必须在拆卷后念一个名字，然后付给填榜的纸条，再写录一个人。现在纸条还叫录条，来源就是这样的。这个题名录也要在拜了之后才能送上去，就像臣子拜了奏折才能送上去一样。如果不放榜，就写不成题名录；而题名录写不成，榜也就放不了。所以题名录和榜文要一齐放在桌子上拜。因榜大录小，在灯光的照耀之下，人们只能看到榜而没有注意到录，所以误认为是拜榜。此后，有时因题名录还没有写完时天就亮了，也有时因考官急于报告皇上，便先拜完就走了，以致有拜时桌子上没有摆放题名录的情况出现。久而久之，这也被认为是理所当然的事了。堂吏也许会认为没有题名录也可以拜，就不再摆放题名录了。又因为没有摆放题名录，可以暂时延缓，等以后再追送，以致在写完榜后，也没有题名录摆放，于是这种九拜礼就慢慢地潜移到榜文上了。我曾就这个问题问过先师阿文勤先生，他就把上述李文贞讲过的情况转述了一遍。李文贞先生就是阿先生在康熙四十八年参加会试时的主考官。