2013-2-22修行的正见、信心、和觉受之间的关系

修行佛法，首先需要建立起正确的知见，没有正知正见，就没有对佛法的信心，修持的觉受肯定就上不来，每天想的都是钱财、儿女、感情等等的烦恼。

这样吧，今天我来讲讲正见、信心、和觉受这三个问题的关系，讲讲这三个问题之间相互影响的过程。

正见，狭义地讲，就是对空性的理解——空性的知见。广义地讲，就包括佛陀教法的修行次第等等。

信心，狭义地讲，就是对教你法义的师父和他讲的空性正见的信心。如果你只是一个三宝弟子，还没有师父，那就是对释迦牟尼佛的信心，以及对佛陀一代教法的信心，对三宝的信心等等

觉受，狭义地讲，是指你对空性直接的感受、体悟。广义地讲，觉受就是对空性正见以及对佛陀一代教法理解的深度和广度。

这三者之间的关系是一个非常有趣的过程，它是三角关系，互相支持又互相影响。

先讲正见与觉受的关系。如果有了空性正见以后，你自然会有一些觉受，这个觉受始终伴随着自己。不能说我不要觉受，就算无能所的这种正见，也是一种觉受。任何时候我们都得有觉受，活着有觉就会有觉受，所以这是正常的。有了正确的知见以后，你自然就会以一定的觉受来支持它的正确性；如果你的觉受错了，那你的知见肯定有了问题。

当然你的空性正见理解错了，你的觉受也把握不准，因为你以觉受来验证你的知见。这是它们相互之间的联系。所以，正见一直在导引着自己觉受的增长和深刻度，当然觉受的增长也更加验证了自己对空性正见理解的深广度。

那么正见和信心，基本上也是这样一个关系。如果你对空性正见了解得深，对讲给你法义的师父以及他讲的正见就生起坚定的信心。所以，他说出来的话你就理解得深，相信他说的道理。所以，同样一句很简单的法义、一句看似平常的话，在你的心里就建立起非常强烈的信心。也就是说，你对上师有信心，你的空性正见建立的速度就快；你对空性正见理解得就深，听到师父讲解的知见以后，你就立刻升起信心。所以正见和信心就是互相影响的。

还有信心和觉受的关系。如果你对上师有非常强的信心，你在听他讲法时，有非常强的虔诚心、专注力和恭敬心，那么他说话对你就有像古时候的圣旨那样的重要，毫不怀疑、非常重视，他的语言就对你具有震撼作用！所以他的几句话就会纠正你很久以来，很多迷乱的知见。所以，因为有了信心，你就有很强的觉受力，能确信自己正知见的建立。他一说，你就明白。当然如果你对法义有非常好的信心，你的善根又足够，你的觉受立刻就会生起来。哇！是这样！开悟也是个觉受啊！这时候就可能开悟！！！有时候，人们看经的时候，突然感觉毛孔大开、恍然大悟，这都是觉受啊。因为你对法或者上师有非常好的信心，所以他简单的词汇就会给你非常大的提示和震撼！你身心就会有很大的变化，这就是信心促动了觉受。

当然，因为你对事情的理解比较透彻，而且你在禅修过程中的实修和体悟，正如你师父讲过得那样，然后更加增上了你对上师的信心，或者说增上了你对空性的信心、定解。

你看这三个方面，是不是互相联系的？反之亦然，如果你对上师讲的正见没什么信心，那你的知见就未必能很快建立，觉受也就没什么了。你没什么觉受，就不会对上师产生信心，也就建立不起比较好的知见。你没有对佛法正确的知见以及对上师应有的信心，你的觉受也不会建立起来的。

三者之间是一个互动的关系，好的一个方面必然带动另一个方面，两者的作用也会带动第三者。

比如，有一个好的正见以及对师父的指导有非常好的信心，这二者就可以拉动你对空性的觉受。也就是说，你对师父和他讲的法有信心，你对空性的感受就深刻。

你既有了正知见和好的感受，那你必然对给与你空性指导的师父有信心。

退一步，如果你对空性正见的理解不够，但是通过修行，觉受在增长，也对佛法渐渐有了信心，你就能真实地建立起修行的次第和空性正见。比如，一个人平时对空性正见也没什么信心，有一天在生活中受了伤害，这也是觉受啊，然后就立刻增加了对佛陀教法的空性正见的认识和相信。哇，佛教的道理原来是这样！也就是说自己觉受和信心可以促动空性正见的快速建立。

三者之间，任何两个方面必然会带动第三方面，其中的一个方面也会带动另两个方面，三方面之间有共同的促动作用，也有共同削弱的作用。

你们仔细体悟三者的关系：比如你对一个师父没有信心，他说的话在你心中就没有任何感觉，你认为他是吹牛，也不往心里去。假如你有信心，这个法师讲的又是佛法的正知见，你相信只有佛法是对的，只有佛法才能解决你生死牢笼的问题，你体悟人生过患、生命无常等等觉受就增长起来，你的身心转换就快了！ 

也就是说，既有一个好的向导，你又相信这个向导，毫不怀疑，那你走路一定会很快了！你不会犹犹豫豫，走走停停，耽误路程。也就是说有正见，有信心，你的修行觉受很快就有了。大概就是这样一个通俗的道理。

如果你在路上有一个非常好的向导，你走的也正合自己的心意，和地图上讲的一样，所以你对向导、这条路的信心逐渐建立！

如果你没有一个正知见，你在走路只是拿了个地图，但是越走越觉得相应，对地图的指导越来越有信心，对这条路的正确性就非常肯定。也就是说信心和觉受带动了正知见的建立。

是否是这样？三者互相影响、互相联系，希望你们慢慢体悟！！！

今天我上来，通俗地给大家讲了一点道理，也是个缘起，我是用这三个词汇来表示：修行要建立正确的方向，而且对这个方向有信心，你才愿意去实践，并且在实践的过程中有快速的不同的好的觉受。其实这也是个很简单的道理。

现在有这样的问题：一个人对师父有信心，但没有空性正见，你们说她的觉受会增长吗？——也就是说一个人的正知见没有建立起来，只是对师父有信心，对佛法能否有觉受的影响因素到底是什么呢？你们想一想。

这要看信心是否是真的！如果信心不是真的，她只对师父的人有信心，对法——空性正见没信心，她的觉受能增长吗？她没有认为师父就是上师三宝，她只是信而没有真正的空性正见。

这种现象现在非常普遍，尤其是一些女信徒，对一些男法师非常有信心，不管法师讲什么，她们都有信心，供养、磕头、跟着拜山，都非常积极。那你说她能否走上一条佛法的正觉受之路呢？

我现在不问了，直接告诉你们答案：影响她觉受增长的另外一个因素就是——福报。就是看这个人有没有福报，有福报就能找对路，觉受慢慢增长，也就是多生多世的基础还够。如果多生多世也没什么修行的基础，而盲目地迷信一个人，对他讲的法又不懂，这种人福报不够只是个业障鬼的话，一定会出差错，信心也保持不了多久。

福德资粮不够，一定出错！

所以有时候人家说，那是大福之人啊，能遇到善知识；没有福报的人只会找到一些歪门邪道的人做师父，并且很有信心。这样的人你说她能在空性上有觉受的增长吗？

退一步说，就算这个师父也是有正知正见的师父，这个居士也是对师父有信心，可是不了解师父讲的法，只是对这个师父有信心，那你说她的觉受能增长吗？能得到佛法真正的空性正见的利益吗？这就看福报了，福报够就凭信心往前走了，福报不够中间就断了。

我身边就有这样的人，开始我知道她的知见不正，但就冲她的信心也摄受她，没几年就出问题了。

后来我就想：对佛法修行次第和空性正见的建立非常重要！！！为什么？没有空性正见的建立；没有对佛法次第修行的认识；没有对三界六道轮回的因果心、出离心的建立，纵然可能对师父产生一时信心，这个信心也不能持久啊，这是很危险的！---------会被业力唤回生死轮回六道去的

所以，如果没有空性正见做基础，盲目地对师父的信心也是偷奸取巧的，看上去不错，其实坚持不了多久！因为她不了解真正的佛法，只是凭直觉力，没有智信，就变成迷信或者外道的东西了。

我讲多了，可能你们不能很好地理解！慢慢体悟吧！