2023-8-28“名字即”还是“分证即”
徒弟：
顶礼师父，我把“能所”的“能”理解成：无形无相的清净法身遇缘后起作用的状态为“能”。这样的理解对不对？
智空禅师：
一般人执着，才会有能所，而清净法身，无有能所，所以，你现在还不是法身。
徒弟：
师父，我觉得您说不了义哦！您怎么可以把清净法身和世俗谛肢解成两个东西呢？……如果闻性不在耳根处作用，也不会叫它闻性对不对？声尘是诸相，闻性是非相，佛在金刚经里说，若见诸相非相则见如来，不对吗？
……无明不就是不明白见性无形相吗？所以才会把有为的诸相当真，如果明白了这个非相的见性才是不生灭的真我，那这个无明就是个误会嘛！本来就是我见性自体妙用呀！
智空禅师:
“如果明白了这个非相的见性才是不生灭的真我，那这个无明就是个误会嘛！本来就是我见性之自体妙用呀！”
你说的“明白”，还是在心意识造作上折腾。
一旦你在谈“能所”的“能”，在世俗谛角度，一般凡夫来说，就不是法身！法身需要实证，不是“明白”了这个道理就是法身。
说“圣义世俗不二”的，都是站在圣义谛的角度说的，这个角度的法义，一般人可以听闻领会，但是，不是“听闻领会”过，就是实证的结果。
比如：释迦牟尼佛说人人都是佛，你明白他说的意思以后，我们是圆满的佛吗？不是。
所以，“明白”，不是“实证”！既然不是实证，那就是世俗谛角度的意识造作。
徒弟：
确实如此，
感恩顶礼师父！弟子知错了，以后好好练功夫
打坐行禅，多看师父的开示指导。
智空禅师:
修行，如果没有做功夫，高唱口头禅，生死来临，一点用都没有。
菩萨果位，都是要靠证量来支持的，不是说说就是了，如果说俩句话，觉得自己知道是这么个道理了，这是代替不了证量的。
因为，当你思考和认识的时候，都有能所，有能所就是对立，就不是法身的无能所状态，还怎么说是“法身”？
总之：法身，需要实证，不是知道就可以了
徒弟：
末学以后就老实了，真的要从0开始慢慢修证。实修的师父和老师，都是这么说的。感恩师父降服了我的傲慢。
师父您说的对。弟子愚昧无知。感恩师父慈悲点化
智空禅师:
是你自己糊涂，你要分清楚：“知道这是个苹果”与“吃到这个苹果”，这本来就是俩件事。
在天台教观来说：知道自己是佛，具足佛性，如果了解的深刻，这充其量是“名字即佛位”，后面还有：“观行即佛”“相似即佛”“分证即佛”“究竟即佛”四个位次。只有到“分证即佛”的初位：初住位，才是证入法身。
徒弟：
哦！师父，那我现在也名字即佛了。
智空禅师:
你现在，五十几位菩萨位，连“相似即佛”的初信位，都没有，差的很远。
徒弟：
啊！我初信都没有？那我一直以来都是，自以为是。师父太打击人家了吧！感恩师父诚实言，弟子谨记好好实修实证。遇见师父就是我的从零开始。
智空禅师:
你要想步入初信位，按照天台教观来说，就要在现在“名字即佛位”的基础上，做“观行即佛位”的以下一些功夫：随喜；读诵；讲说；兼行六度；正行六度。
经过长久的观心和六度万行，才有可能登菩萨位的基础位：“相似即佛”的初信位。
你现在就是个凡夫，有什么奇怪？
徒弟：
师父，正行六度，我都没听过这个名相哦！都不知道是啥内容。
智空禅师:
六度：布施、持戒，忍辱、精进，禅定、智慧。
对你来说，基础的布施，和禅修，有做过吗？“观行即佛位”，也叫“五品弟子位”，天台教观的创始者，智者大师，也是个“五品弟子位”。
如果一天禅观都没做过，那你觉得自己可能是什么菩萨位呢？你说说：有人告诉过你是什么菩萨位？
徒弟：
布施做过，禅修很少，禅定没有过的。
圆教的师父说：明白了如来藏，体相用的道理就是“分证即佛位”。
智空禅师:
好大的口气，一天都没有观心，只是明白而已，到底“分证”个什么？
徒弟：
那我真的啥位都没有，听经闻法十几年，都白费蜡了
智空禅师:
"分证即佛"，都是破无明的大菩萨，像六祖一样。
你自己有开悟的经历吗？很简单的，你自己验证一下自己，开悟的时候是没有能所的，自己什么时候脱离过“能所”？更不用说，开悟的时候有如佛一样的智慧呈现。
徒弟：
末学只有比量而知的经历，师父，这么说我真的没有脱离过能所，一直在能所里面生活着了。
我太自以为是了，以后一定听话照做师父的开示和指导。感恩师父您辛苦了。
智空禅师:
你自己想一想也能明白，给你用“冬瓜印”印证你是“分证即佛位”的人，就算不是魔，而是一般的出家人，那么，将来也会由于大妄语业而堕地狱。
慢慢来吧！末法时代，乱七八糟的什么都有。
徒弟:
弟子向师父忏悔，我真的就是凡夫，学佛法没有实修过，学的都不些理论，所知障，里面夹杂着自己很多的习气。感恩遇见师父。
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